話劇《李子洲在1929》有著并不復(fù)雜的劇情，定格并聚焦共產(chǎn)黨員李子洲在1929年生命最后的日子里,。故事以倒敘,、補(bǔ)敘和插敘的方式，將主人公的道德信念,、理想追求,、令人感嘆的命運(yùn)遭際，以細(xì)膩而柔軟的“剝筍手法”次第鋪展開來,。

李子洲1923年經(jīng)李大釗介紹加入中國共產(chǎn)黨,，是陜西革命的先驅(qū)者和陜北共產(chǎn)黨的奠基人，也是陜北紅軍和蘇區(qū)創(chuàng)建人之一,。1929年2月,，李子洲因叛徒出賣被捕入獄，同年6月犧牲,，但是他的精神被延續(xù)下來,，播下的革命火種在陜北熊熊燃燒。話劇《李子洲在1929》講述了革命烈士李子洲犧牲前在獄中最后10天的故事,，此時(shí)此刻的他,，必須每天承受著來自身體與精神兩個(gè)世界的考驗(yàn)：作為曾經(jīng)的陜西清澗、渭華等起義的發(fā)起者,，省工運(yùn),、農(nóng)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，他親眼目睹了太多的流血和犧牲,； 1927年“大革命”失敗的慘痛教訓(xùn),，像無數(shù)無形的利劍不斷地刺向他那單薄的胸膛、絞殺著他那病弱的軀體；當(dāng)然,，還有被背叛,、被孤立、被流言折磨的痛苦……

在這個(gè)世界上,，是什么樣的力量,，竟然如此偉大，可以一直堅(jiān)若磐石地支撐著他病弱軀體里的精神天地,？而這正是話劇《李子洲在1929》將要揭示的魂魄,。

為了更加立體化、深層次地發(fā)掘主人公非凡而豐富的內(nèi)心世界與偉岸的人格魅力,，作品圍繞李子洲設(shè)計(jì)了另外3個(gè)關(guān)鍵性的人物：粟奕——李子洲在就任綏德陜西省立第四師范學(xué)校校長時(shí)期的女學(xué)生和追求者,，在獄中負(fù)責(zé)審訊李子洲的警官；粟滌平——曾經(jīng)的國共合作時(shí)期的戰(zhàn)友,，現(xiàn)任省警察局局長,，粟奕的父親；張甫仁——李子洲在綏德師范學(xué)校時(shí)的學(xué)生與助手,，被捕后變節(jié)并出賣了李子洲,。

此三者,，皆是指向李子洲性格與形象塑造,，以及內(nèi)在精神世界揭示的底襯與推手，是該劇創(chuàng)作者們別出心裁設(shè)計(jì)出的復(fù)合參照面,，使其本不可見的理想信念,、精神追求和人倫道德等復(fù)雜的內(nèi)在世界，在不同視角,、不同層面,、不同維度下呈現(xiàn)出了的具象化的映照。三者合力聚焦于李子洲靈魂的拷問,，更確切地說,，是一場嚴(yán)肅的以拷問李子洲為名的關(guān)于你我靈魂的拷問。

在警官粟奕的世界里,，在這個(gè)單純,、善良、迷茫,、不成熟,、為情和義所困的年輕姑娘心目中，對革命者的審訊,，因?yàn)閷蠋熌请y以克制的敬重與無法割舍的愛慕,，而變得完全“不成體統(tǒng)”。她哪里知道,，她的一片真情竟然成了被精明的警察局長父親所利用的“軟化”工具,。而她在老師精神光輝的感召下還是覺醒了,，最終以最為慘烈的方式赴義。

粟滌平則以一個(gè)曾經(jīng)的戰(zhàn)友的身份與口吻,，談?wù)撟约核斫獾恼味窢?，以趨利避害的人之常情與看似極為真誠的態(tài)度，對李子洲加以竭力規(guī)勸,，憑借著個(gè)人立場下所看重的親情與友情的人倫維度,，來觸碰一個(gè)堅(jiān)定革命者的信仰底線與邊界……的確，“好漢不吃眼前虧”“識時(shí)務(wù)者為俊杰”,，是中國人通常所認(rèn)同的傳統(tǒng)的做人智慧,，也是粟滌平一次次進(jìn)行勸導(dǎo)的邏輯依據(jù)：“表個(gè)態(tài)而已。子洲兄胸襟磊落,，志在高遠(yuǎn),。只要從這里走出去，你仍然可以翱翔九天,，鵬程萬里……”

而叛徒張甫仁的“三觀”則具備了“厚黑”的維度：“審時(shí)度勢,，并不意味著妥協(xié)和屈服，它只是一種戰(zhàn)術(shù)上的撤退,。只要忍得一時(shí)之辱,，那就正如杜牧詩所言：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒,。江東子弟多才俊,，卷土重來未可知?！薄跋胂霘v史上的那些偉大人物吧,，想想范雎、勾踐,、韓信,、司馬遷吧，哪個(gè)不是先受辱而后名天下,？更何況,，一份自白書而已，根本也談不上什么受辱……”張甫仁聲稱人生的理想追求可以采取所謂的“迂回”和“變通”的方式來實(shí)現(xiàn),，這究竟又有什么不妥呢,？該劇在還原李子洲舍生取義歷史背景與事實(shí)的同時(shí)，相信也對當(dāng)下那些善于“變通”的人士,，在道德良心上進(jìn)行了一次拷問,。而張甫仁最終的飲彈自盡，則是正義在邪惡軀體里的一次寓言式的勝利。此種因緣表達(dá),，既深刻,，又尖銳，是人心所向的善,，是歷史必然的真,。可以說,，這是作品對人性善惡極限的一次冒險(xiǎn)性探底,。

與以往一些革命歷史劇“貼標(biāo)簽”的做法不同，為了使劇中人物血肉豐滿,，話劇《李子洲在1929》獨(dú)具匠心地對革命者所定義的大是大非的信仰問題,，以當(dāng)下人所能感同身受的人情世故來作如是的呈現(xiàn)。該劇對擇友,，維護(hù)家庭和個(gè)人利益,，處理師生情、親情,、愛情與友情等方面作了不同程度的展示,，將它們逐一地?cái)[在堅(jiān)持革命信仰的大是大非面前，這讓所有在場的觀眾,，親臨了一次又一次的心理考驗(yàn),。從表面上看，這是對革命者信念與立場的考驗(yàn),，實(shí)際上隨著劇情的不斷推進(jìn),，其矛頭則不止一次地反轉(zhuǎn)過來對準(zhǔn)了臺下的觀眾——該劇以細(xì)致而深刻的心理分析與推導(dǎo)，將一次次靈魂拷問擲向了觀眾,，讓觀眾在觀看劇情之余，得到了一次通向個(gè)體獨(dú)立自省的精神補(bǔ)給機(jī)會,。這些對人物思想和性格的深層探索,，令作品避免了“扁平化”的形象刻畫。

話劇《李子洲在1929》嘗試著以“莎劇”的臺詞語言風(fēng)格,、問答或拷問的獨(dú)白與集體旁白形式,、臺上臺下多方位互動的音響效果（如采用臺上、臺下齊唱《國際歌》等形式）,，來呈現(xiàn)歷史唯物主義邏輯下的史事演繹,。劇中劇情則有意識地導(dǎo)入心理劇的思路，在探討人性所能夠達(dá)到的極限的同時(shí),，對觀看者的靈魂發(fā)起了一次又一次集中而猛烈的拷問,。正如劇中臺詞所說：“在這世界上，從來就沒有什么毫無道理的橫空出世，如果沒有大量的積累和犧牲,，就不會有真正的勝利,，我堅(jiān)信我們的勝利。只要堅(jiān)守我們的初心,，我們永遠(yuǎn)都是同志,！”

“李子洲，他是一位馬克思主義者”,。這就是該劇所給出的最為直截了當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

文章來源：中國藝術(shù)報(bào)

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